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SEMINARIO DE ANÁLISIS Y TRADUCCIÓN DE TEXTOS CLÁSICOS
El seminario es un espacio de análisis y traducción de textos pertenecientes a la Antigüedad griega.
Responsables: Profs. Daniela Antúnez y Fernando Navarro
Asistente: Prof. Sebastián Carrizo
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SEMINARIO DEL SEGUNDO SEMESTRE DEL 2008
«EL DISCURSO DE DIOTIMA EN EL BANQUETE DE PLATÓN»
Fundamentación
Se ha seleccionado para el presente seminario un fragmento de El banquete de Platón (206.c.1 – 212.c.3). En este fragmento, Sócrates, a través del discurso de Diotima de Mantinea, presenta la definición platónica de Éros. Diotima parte de la narración mítica del nacimiento de Éros como hijo de Poros (Recurso) y Penía (Pobreza) para mostrar, a causa de esta génesis, su estatus intermedio (metaxý) entre lo humano y lo divino, cuya naturaleza pertenece al plano de los daímones. Por medio de la formulación de un nivel intermedio, suprahumano, Diotima eleva la complejidad abstracta de su discurso introduciendo la concepción platónica de participación (méthexis). Éros, por su naturaleza daimónica, posibilita el ascenso a través de la participación de menor a mayor grado en lo bello en sí (autò tò kalón). En este punto (210.a.4 – 212.a.7), Diotima, por medio de una figura ascendente, expone de qué modo Éros, definido ya como el deseo de la posesión de lo bueno, conduce al amante de la sabiduría desde el mundo de lo sensible a la contemplación inteligible de la belleza en sí. El relato socrático del discurso de Diotima sobre Éros constituye uno de los elementos que articulan la teoría del conocimiento de Platón.
Objetivos y metodología
El seminario tiene como objetivos desarrollar un conjunto de herramientas que permitan el trabajo del texto en su fuente griega, así como establecer interrelaciones entre el análisis filológico y el filosófico. Se abordará el estudio del texto desde una perspectiva filológica en diferentes niveles: morfológico, gramatical, sintáctico, semántico y estilístico. La traducción del texto implicará no sólo la comprensión de sus registros lingüísticos, sino también de sus posibles implicaciones extralingüísticas. El marco virtual de las relaciones intra y extralingüísticas posibilitará establecer el contexto mediante dos dinámicas. Por un lado, la relación dialógica entre la totalidad del texto y cada una de sus partes, es decir, el vínculo entre un fragmento, la significación global del texto y, cuando sea necesario, otras partes de El banquete. Por otro, las relaciones que, directa o indirectamente, conducen del texto a la compleja red de mediaciones históricas, sociales y culturales de la época, y a los problemas de interpretación de la filosofía de Platón.
Período de dictado, duración del seminario
Segundo cuatrimestre de 2008; 32 horas cátedras. Inicio: 25 de agosto.
Requisitos
Tener aprobada Lengua Griega I y haber cursado Lengua Griega II.
Contacto
seminario.banquete@gmail.com
Programa del seminario
Clase 1: Exposición metodológica general. Introducción y contextualización de El banquete dentro de la obra de Platón. Formas discursivas de El banquete: el discurso indirecto. Estructura formal: éros como temática de diálogo en el sympósion platónico. Los diferentes discursos: Fedro, la tradición y la autoridad hesiódica y homérica. Pausanias: el carácter doble de éros, Afrodita Urania y Afrodita Pandemia, la persuasión y el logos político frente a la acción tiránica y despótica. Erixímaco: el discurso médico y el equilibrio armónico, éros como impulso, «tendencia o inclinación hacia» lo sano y lo bello o lo enfermo y desagradable. Aristófanes: la narración mítica del andrógino, la concepción de éros como fuerza latente tendiente a la reconstitución de la unidad primigenia, los distintos tipos y valores de unión: homosexual y heterosexual. Agatón: el encomio de éros, el discurso poético como caracterización positiva del hoîós estí;, la retórica poética y su relación con la verdad del objeto de encomio. Sócrates: el tí estí como apertura de la reflexión filosófica socrática. El discurso de Diotima: ¿invención ficcional como artificio argumentativo de los postulados platónicos?, la concepción ontológica del éros platónico. Introducción y contextualización del fragmento a analizar.
Clase 2: Análisis lingüístico: 206.c.1 – 206.e.3. Análisis conceptual: postulación de la concepción katà tò sôma kaì katà tèn psykhén. La belleza como fuerza de la procreación y la generación. El carácter inmortal y eterno de la procreación y generación a través de la naturaleza mortal de los seres. Seres ante la belleza: expansión; ante la fealdad: repliegue.
Análisis lingüístico: 206.e.4 – 207.c.1. Análisis conceptual: éros como amor no de lo bello, sino de la generación y procreación en lo bello. El amor por la procreación en lo bello implica la idea del amor por la inmortalidad y la perpetuación en la generación. Éros como causa de la procreación y la generación perpetua en los animales.
Clase 3: Análisis lingüístico: 207.c.2 – 207.e.1. Análisis conceptual: éros como causa de la procreación y la generación perpetua en los humanos. La naturaleza mortal busca ser eterna e inmortal y esto sólo es posible a través de la procreación.
Análisis lingüístico: 207.e.2 – 208.b.2. Análisis conceptual: se dice que una persona es la misma desde su etapa de infancia hasta que llega a la vejez; sin embargo: ¿sobre que base se funda este principio de identidad, ya que no sólo el cabello, la carne, los huesos, la sangre, (en el cuerpo), sino también los hábitos, las opiniones, los deseos, placeres, penas y temores (en el alma), nunca permanecen idénticas en el individuo?
Clase 4: Análisis lingüístico: 208.b.3 – 208.d.2. Análisis conceptual: la búsqueda ambiciosa de perpetuidad del hombre a través de la memoria de sus actos: kaì kléos es tòn aeì khrónon athánaton katathésthai.
Análisis lingüístico: 208.d.3 – 209.a.5. Análisis conceptual: ejemplificación de la ambición de perpetuidad a través de la memoria colectiva: Alcestis, Aquiles y Codro. Concepción y búsqueda de inmortalidad: katà tò sôma kaì katà tèn psykhén.
Clase 5: Análisis lingüístico: 209.a.6 – 209.c.7. Análisis conceptual: generación katà tèn psykhén, la búsqueda más importante y hermosa de perpetuidad se relaciona con el ordenamiento de lo concerniente a las ciudades y comunidades. La justicia y la mesura como rectores de la acción política en el encauzamiento de la perpetuidad colectiva. La educación como medio de procreación de la virtud en el alma bella.
Análisis lingüístico: 209.c.8 – 210.a.3. Análisis conceptual: Homero, Hesíodo, Licurgo y Solón como ejemplos de procreación katà tèn psykhén de la virtud a través de la participación en la belleza.
Clase 6: Análisis lingüístico: 210.a.4 – 210.c.6. Análisis conceptual: inicio del ascenso a la contemplación inteligible de la belleza en sí. Contemplación de la participación de un cuerpo en la belleza. Contemplación de la participación de un alma en la belleza.
Análisis lingüístico: 210.c.7 – 211.a.5. Análisis conceptual: a través de la contemplación de la participación en la belleza de los conocimientos y los pensamientos de las almas bellas se alcanza la idea de una ciencia única. La contemplación de la participación de la epistéme en la idea de belleza.
Clase 7: Análisis lingüístico: 211.a.6 – 211.d.3. Análisis conceptual: Éros como medio por el cual se realiza el camino de ascenso de lo sensible a lo inteligible. Reelaboración y síntesis de lo ya expuesto como teoría del conocimiento de la idea en sí.
Análisis lingüístico: 211.d.4 – 212.a.7. Análisis conceptual: la contemplación de la idea en sí como único conocimiento verdadero y lo único realmente bello. La transformación del hombre y su participación, a través de este conocimiento verdadero, en lo divino.
Clase 8: Análisis lingüístico: 212.b.1 – 212.c.3. Análisis conceptual: cierre de Sócrates del discurso indirecto de Diotima. Diotima como ejemplo de procreación y génesis de conocimiento en Sócrates. Sócrates como ejemplo procreación y génesis de conocimiento en su auditorio. La función del discurso indirecto.
Se señalará cómo y por qué el discurso de Sócrates se ubica en el centro teórico del diálogo.
Clase 9: Presentación de las traducciones del fragmento. Cotejar distintas traducciones del texto al español, inglés, francés e italiano.
Evaluación
De acuerdo con la metodología y el programa propuestos, las condiciones para la aprobación del seminario son:
- la entrega de un informe de lectura de modo individual,
- la confección de un repertorio lexicográfico de modo individual,
- y la formulación de un trabajo escrito o monografía final, en la que se expongan y fundamenten propuestas de traducción en coherencia con la investigación lexicográfica realizada durante el curso.
Bibliografía básica
a) Ediciones
BURNET, J. 1964 (1901): Platonis opera, Vol.II, Oxford.
DOVER, K. W. (1980): Plato, The Symposium, Cambridge.
ROBIN, L. 1962 (1929): Platon, Le Banquet, París, Les Belles Lettres.
VICAIRE, P. (1992): Platon, Le Banquet, París, Les Belles Lettres.
b) Traducciones
JULIÁ, V. (2004): Platón,El banquete, Buenos Aires, Losada.
MARTÍNEZ HERNÁNDEZ, M. (1993): Platón, Apología de Socrates. Banquete. Fedro, Madrid, Gredos.
GIL, LUIS (1983): Platón, El banquete. Fedón. Fedro, Buenos Aires, Hyspamérica Ediciones.
GARCIA ROMERO, F. (2007): Platón, El banquete, Buenos Aires, Alianza Editorial.
c) Diccionarios e instrumentos de traducción
BRANDWOOD, L. (1976): A Word Index to Plato, Leeds, W.S. Maney & Son Ltd.
GRIMAL, P. (1981): Diccionario de mitología griega y romana, Buenos Aires, Paidós.
CHANTRAINE, P. (1975): Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris.
LIDDELL, H. G.; SCOTT, R.;JONES, H. S. (1940): A Greek-English Lexicon. With a Supplement, 1996. Oxford, Clarendon Press.
YARZA, S. (1999): Diccionario Griego-Español, Barcelona, Sopena.
d) Estudios
BENSON, H. H. (2006): A Companion to Plato, Oxford.
CASTELLO, L. A.; MARISCO, C. [eds] (2005): El lenguaje como problema entre los griegos. ¿Cómo decir lo real? Buenos Aires, Altamira.
EGGERS LAN, C. (2000): Introducción histórica al estudio de Platón, Buenos Aires, Colihue.
HUNTER, R. L. (2004): Plato's Symposium, Oxford.
FRIEDLANDER, P. (1989): Platón. Verdad del ser y realidad de vida. Madrid, Tecnos.
GUTHRIE, W. K. C. (1998): Historia de la filosofía griega, Vol. 4: Platón: el hombre y sus diálogos. Primera época, Madrid, Gredos.
GRUBE, G. M. A.: El pensamiento de Platón, Madrid, Gredos.
JULIÁ, V. [ed] (2001): Los antiguos griegos y su lengua, Buenos Aires, Biblos.
KRAUT, R. (1992): The Cambridge Companion to Plato, New York.
MURRAY O. (ed.) (1992): Sympotica. A symposium on the Symposion, Oxford
RODRIGUEZ ADRADOS F. (1995): Sociedad, amor y poesía en la Grecia antigua, Madrid, Alianza Editorial.
ROBIN, L. (1964): La theorie platonicienne de l’amour, París, PUF
SHEFFIELD, F. (2006): Plato´s Symposium. The Ethics of Desire, Oxford.
e) Artículos
BREITENBERGER, B. (2007): «The Creation and Birth of Eros at the Symposium», en: Aphrodite and Eros. The Development of Erotic Mythology in Early Greek Poetry and Cult, New York: 171-194
CUMMINGS, P. W. (1976): «Eros as Procreation in Beauty», Aperion 10: 23-28.
HALPERIN, D. M. (1986): «Plato and Erotic Reciprocity», CA 5: 60-80.
HOLOWCHAK, M. (2003): «Wisdom, Wine, and Wonder-Lust in Plato's Symposium», Philosophy and Literature 27: 415-427.
MATI, S. (2001):«I volubili cerchi di Eros», Kykéion 5: 89-100.
VELASQUEZ O. (1986) «En torno a 'súbitamente' en el Banquete de Platón», Revista chilena de literatura 27-28: 67-76.
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